大日如来佛

时间:2016-03-25 22:02:51  作者:桑吉伽  来源:梵.唐卡网  查看:390  评论:0
内容摘要:大日如来是毗卢遮那佛(梵文:वैरोचनVairocana)乃释迦牟尼佛的法身,又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来(梵文Mahavairocana)。  毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》...

大日如来佛

大日如来是毗卢遮那佛(梵文:वैरोचन Vairocana)乃释迦牟尼佛法身,又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来(梵文 Mahavairocana)。
  毗卢遮那(Vairocana),意为照耀,是光明遍照的意思,唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》,译为卢舍那。
唐译《八十华严》卷八:“至此世界,名‘娑婆’,以金刚庄严为际,依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上,十三佛刹微尘数世界周匝围绕,其佛即是毗卢遮那如来世尊。”毗卢遮那佛是娑婆世界的佛,亦即是释迦牟尼。
  又《八十华严》卷75:“佛子!于汝意云何,彼时太子得轮王位供养佛者,岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中卷29,此段译为“今世尊毗卢遮那如来是也”,可说明梵文《华严经》本中,毗卢遮那如来与释迦牟尼是可互换使用的。因此嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明,卢舍那佛即是释迦牟尼的称号
四种身
一、瑜只经,谓金刚界遍照如来是自性身
二、分别圣位经谓有二种之受用身,卢遮那是二受用身也。
三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法,是变化身。
四、略出经言毗卢遮那来天等之会者,是等流身。见菩提心义十。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛,亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空,演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓,大日如来分本地法身与加持受用身两种,其中,本地法身指如来之自证极位,加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意秘密加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便),故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身,此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在,故密号遍照金刚
又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊,故非常被重视,其智德以金刚界大日如来表示之,其理德则以胎藏界大日如来表示;理、智虽然二分,实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中,除理趣会以外之中尊,位于五佛中央,现菩萨形,身呈白色,戴五智宝冠,结智拳印,结跏趺坐于七狮子座,此即智法身,种子为徤(vam!),三昧耶形为率都婆;胎藏界
大日则为位于中台八叶院中央之理法身,亦现菩萨形,身呈黄金色,头戴五佛宝冠,结法界定印,坐于八叶莲华台上,种子为“阿”(a),三昧耶形为窣都婆或如来顶印。
现存之大日如来像,不论绘画或雕刻,均为坐像,没有立像或倚像,且其雕刻材料几乎限用木材,此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体,日本东密则将两者视为别体。
金刚界曼荼罗胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊,但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界
金刚界大日如来,象徵摧坏众生烦恼,把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚",表示其坚固不坏,代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说:此如来又名"佛菩萨眼如来",亦名"诸佛菩萨母",亦名"诸佛菩
大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊,位于色界顶摩醯首罗宫(即大自在宫与胎藏大日依处同),不坏金刚光明心殿中,五相圆满,始成正觉之相,显修生智德之智法身也,其相似菩萨,作天人之状,跏趺坐,头垂发,戴五智之宝冠,上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品,手结智拳印,即左手食指伸直,用右手的手掌把它握住,通身之色清白,以“鑁”(vam)字为种子字,以五股杵为三昧耶形,密号谓之遍照金刚
圣位经曰:‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫,初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰:‘由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德,色如白鹅,形如净月,一切相好悉皆圆满显具,宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰:‘鍐字者,智法身种子。’瑜只经疏曰:‘以鑁字为大日种子。’瑜只经曰:‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰:‘金刚界者以五股杵为体,五股杵表五智,即大日三昧耶形也。’
胎藏界
大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊,于大自在天广大金刚法界宫,显本有理德之理法身也。是亦菩萨形,首戴发髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,通身金色(或云白色),以“阿”字为种子,以窣都婆为三昧耶形,胎藏界大日如来也是跏趺坐,菩萨像,但头戴魏髻,身缠轻妙之衣,手结法界定印,即左手在下,右手在上,两拇指相抵,通身金色(或白色)。
在显宗、密宗的形象
佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼(应身佛)公开宣说(即“显”)之教,故称。
密宗又称密教、密乘、真言宗、金刚乘等。密宗受大日如来(法身佛)深奥教旨秘密传授(即“密”),乃“真实”言教,故名。
大日如来的形象常见为比丘形,结跏趺坐,头戴五佛冠或结发髻冠,全身璎珞珠宝严饰,显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势:在金刚界,他表示智大日的意思,称大日智法身,突出特征是两手结智拳印,即右手握左手食指置胸前;在胎藏界,他表示理大日的意思,称大日理法身,其突出特征是两手结法界定印,即手掌仰置,右手在上,左手在下,两拇指相触,置于脐下。两种的区别仅在手印上。
与释迦摩尼的关系
一切佛教,皆从释尊开始,故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来,与释尊之关系为何?
依空海弘法大师《付法传》云:“是故甘露一味,逐器而殊色。摩尼一相,随色而分影。能说之心,转则平等,所润之意,解则千殊。一、三、五乘,源一派别。法、报、应化,体同用异。”也就是说,大日之与释尊,只是“内证”与“外用”之相异而已。也就是说,佛佛无异,二佛同体。如严格区别,大日如来为法身佛,释迦如来为化身佛,即为应我们这个世界之机,来度化众生而由大日如来显现之应化身。  如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨,龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国,寿七百余岁,并传两部大法于善无畏、金刚智两大师,两大师来华,此为唐密之肇始。
关于此一问题,持松法师在《密教通关》中说:“唐密往往论法教主,大日与释迦各别。释迦所说,定是显教。毘卢遮那所说,是为密教。然则大日之传授金刚萨埵,何以就释迦在世而论耶?以金萨受法而后,八百年中,授与龙猛,而龙猛出世,距释迦灭度,亦八百年,宁非同时?然则大日、释迦,法身、化身,一耶异耶?今谓三身一体,唯是法身,其理决定,不可犹豫。故《圣位经》云:自性及受用,变化并等流,佛德三十六,皆同自性身。故一切应化,无非法身。”
“释迦如来受毗卢遮那如来教敕,将内证三密之法传于人间,必须俟其机缘已熟,方可传授。故最初以《华严经》示其本大,然后说三乘法,方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟,始复尽其所有而宣之,方不致令人疑为有所吝也。”
大日如来真言
金刚界真言[1]  
成身会:①唵②缚日罗③驮睹④鍐
①om②vajra③dhatu④vam
①归命②金刚③界④鍐
三昧耶会:①唵②缚日罗③枳惹南④啊
①om②vajra③jnanam④ah
①归命②金刚③智慧④啊
供养会:①唵 ②萨缚 ③怛他诫多 ④缚日罗 ⑤驮怛缚努多罗 ⑥布惹 ⑦娑发罗拿 ⑥娑摩曳 ⑨吽
①om②sarva③tathagata④vajra⑤dhatvanuttara⑥puja⑦spharana⑥samaya⑨hum
①归命 ②一切 ③如来 ④金刚 ⑤界无上 ⑥供养 ⑦普遍 ⑧平等 ⑨吽
五智明:①鍐 ②吽 ③怛洛 ④缬唎 ⑤阿
①vam②hum③trah④hrih⑤ah
①鍐 ②吽 ③怛洛 ④缬唎 ⑤阿
①中央毗卢遮那佛 ②东方阿閦如来 ③南方宝生如来④西方无量寿如来 ⑤北方不空成就如来
胎藏界真言:
无所不至真言:①曩莫②萨缚③怛他誐帝弊④微湿缚穆契弊④萨缚他⑤阿啊暗哑
①namah②sarva③tathagatebhyo④visvamukebhyah④sarvatha⑤a a am ah
①归命②一切③如来④种种门④一切法⑤阿啊暗哑
满足一切智智真言:①唵②阿③尾④啰⑤吽 ⑥欠
①om②a③vi④ra⑤hum⑥kham
①归命②地③水④火⑤风⑥空
  
其他真言:
光明真言[2]  :
原名为《不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言》,依《中华佛教百科全书》与《佛光大辞典》对《光明真言》的解释:“《光明真言》是大日如来之真言,一切诸佛菩萨之总咒。”
①唵 ②阿谟伽 ③尾卢左曩 ④摩贺母捺罗 ⑤摩尼钵纳摩 ⑥入缚罗 ⑦钵罗嚩多野 ⑧吽
  
①om ②amoga ③vairocana ④maha mudra ⑤mani padma ⑥jvala ⑦pravartaya ⑧hum
①归命②不空③大日如来④大手印 ⑤宝珠莲花⑥火焰⑦转⑧吽
大日如来净世咒[3]  :
原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》,又名《毗卢遮那佛咒》,亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。
唵南谟 颇葛瓦得 萨缚督尔葛帝 波哩收达那 拉咤耶怛他誐达雅呵哈得三藐三菩塔雅 他得雅他唵收达内 收达内 萨缚 巴邦 尾收达那殊忒 尾殊忒萨缚卡尔玛 阿瓦惹纳尾收达那耶司哇哈
Om namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā Om śodhane śodhane sarva pāpam viśodhana śuddhe viśuddhe sarva karmāvarana viśodhanayesvāhā

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